诗词是情韵的万象图谱，每一笔都勾勒出人类情感的丰富肌理。
今日邀你共品这些穿越时空的情感佳酿。
既有《诗经》中婚仪祝福的庄重，汉乐府《有所思》的决绝情变；
也有刘禹锡笔下的乌衣巷怀古，秦观词里的郴州旅愁，以及郭沫若诗中的炉中赤诚。
一、《诗经・小雅・车辖》（节选）：在新婚盛典中照见祝福深情
间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。
虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。
《车辖》收录于《诗经・小雅》，为西周至春秋时期（前 11 世纪 — 前 476 年）的贺婚诗，描写男子迎娶贤淑女子的盛大场景及对新人的美好祝福。
展开剩余87%“小雅” 多涉贵族礼仪，此诗 “高山仰止” 的赞美，被《毛诗序》评为 “大夫刺幽王也，褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民”，实则展现上古贵族婚仪的庄重与对美德的推崇，是《诗经》“婚仪祝福” 主题的代表作。
婚车隐喻：“间关车辖”（车轴转动声）的欢腾，暗合《周易》“归妹卦”（婚姻吉庆）的祥瑞，比《周南・桃夭》更显隆重，车辆的行进成为《礼记・昏义》“昏礼者，礼之本也” 的诗性演绎；
德音为要：“匪饥匪渴，德音来括” 的强调，突破物质层面的婚嫁观，将《论语》“里仁为美” 的德行标准融入婚仪，“令德来教” 的称颂让婚姻超越两性结合，成为《尚书・尧典》“克明俊德” 的家庭实践；
歌舞之礼：“式歌且舞” 的欢庆与 “六辔如琴” 的和谐，构成《周易》“泰卦”（天地交泰）的礼乐图景，即便 “无旨酒”“无嘉殽”，美德带来的喜悦仍让庆典生辉，展现上古 “重德轻物” 的婚姻伦理。
二、汉乐府《有所思》：在情变决绝中照见刚烈性情
有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！
鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。
此诗收录于《乐府诗集・鼓吹曲辞》，为西汉（前 206—25 年）民间情歌，描写女子得知爱人变心后从深情到决绝的情感转变。
诗中 “拉杂摧烧” 的激烈，被《玉台新咏》评为 “汉乐府中最得‘烈’字真味者，爱之深故恨之切”，与《上邪》的炽烈形成 “一刚一烈” 的情感对照。
赠物隐喻：“双珠玳瑁簪” 的精美与 “玉绍缭之” 的郑重，构建《周易》“同人卦”（情投意合）的爱情信物体系，比《卫风・木瓜》更显珍贵，饰品的华贵成为情感浓度的物化象征；
决裂仪式：“摧烧之”“扬其灰” 的毁灭性动作，将《诗经・邶风・谷风》的弃妇哀怨转化为主动反击，火焰的焚烧不仅是物品的毁灭，更是《周易》“革卦”（破除旧俗）的情感净化，刚烈性情在破坏中获得新生；
鸡鸣象征：“鸡鸣狗吠” 的黎明意象，暗合《诗经・郑风・女曰鸡鸣》的时间节点，却从温情转为尴尬 —— 私情暴露的恐惧与 “勿复相思” 的决绝交织，秋风的肃杀成为情感降温的自然镜像，女子的刚烈在传统礼教边缘绽放光芒。
三、刘禹锡《乌衣巷》：在朱雀桥边照见兴衰之叹
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
刘禹锡（772—842），唐代文学家，此诗收录于《刘梦得文集》卷二十七，为《金陵五题》之二，作于长庆四年（824 年）。
借南京乌衣巷的变迁，感慨东晋王、谢望族的衰落，被《唐诗纪事》评为 “二十八字中含千古兴亡，晚唐咏史之绝唱”，展现诗人 “沉舟侧畔千帆过” 的豁达中藏着的历史沧桑。
野草夕阳：“朱雀桥边野草花” 的荒芜与 “夕阳斜” 的沉落，构成《周易》“剥卦”（盛极而衰）的视觉符号，比《石头城》更显细腻，自然景物的寻常取代了昔日繁华，成为《老子》“物壮则老” 的直观诠释；
燕子隐喻：“王谢堂前燕” 到 “百姓家” 的空间转换，将《周易》“泰极否来” 的哲理转化为具体意象，燕子的无差别栖息打破了阶级壁垒，比张养浩《山坡羊・潼关怀古》更显含蓄，自然的轮回消解了人类的贵贱之分；
微观视角：以朱雀桥、乌衣巷的局部景观折射整个王朝的兴衰，比杜牧《阿房宫赋》的铺陈更显凝练，“寻常百姓家” 的平淡中藏着《史记・货殖列传》“富无经业，货无常主” 的历史规律，兴亡的宏大叙事在燕子的翅尖轻轻落地。
四、秦观《踏莎行・郴州旅舍》：在雾失楼台照见迁客愁思
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
秦观（1049—1100），北宋婉约派词人，此词收录于《淮海居士长短句》，作于绍圣四年（1097 年）被贬郴州时。
词中 “雾失楼台” 的迷茫，被王国维《人间词话》评为 “少游词境最为凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而凄厉矣”，展现北宋党争中迁客的悲惨境遇。
迷雾隐喻：“雾失楼台”“月迷津渡” 的朦胧，暗合《周易》“明夷卦”（光明受阻）的政治困境，比柳永《雨霖铃》更显绝望，自然景观的失序成为人生迷失的象征，桃源的难寻让《桃花源记》的理想彻底破灭；
尺素之恨：“驿寄梅花”“鱼传尺素” 的慰藉，反成 “砌成此恨” 的材料，将《古诗十九首・涉江采芙蓉》的思念转化为《周易》“睽卦”（乖离）的痛苦，亲友的关怀越重，孤独的感受越深；
郴江叩问：“为谁流下潇湘去” 的拟人，将《楚辞・湘君》“捐余袂兮江中” 的哀怨升华为存在主义追问，江水的自主流淌与人的身不由己形成对照，迁客的愁思在自然的自在中更显沉重，成为宋代文人贬谪文学的巅峰之作。
五、郭沫若《炉中煤 ―― 眷念祖国的情绪》：在燃烧煤火中照见赤子深情
啊，我年青的女郎！
我不辜负你的殷勤，
你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿
燃到了这般模样！
啊，我年青的女郎！
你该知道了我的前身？
你该不嫌我黑奴卤莽？
要我这黑奴的胸中，
才有火一样的心肠。
啊，我年青的女郎！
我想我的前身，
原本是有用的栋梁，
我活埋在地底多年，
到今朝才得重见天光。
啊，我年青的女郎！
我自从重见天光，
我常常思念我的故乡，
我为我心爱的人儿
燃到了这般模样！
郭沫若（1892—1978），现代诗人、剧作家，此诗收录于《女神》，作于 1920 年留学日本期间。
以炉中煤自喻，抒发对祖国的炽热爱恋，被闻一多评为 “中国现代新诗中最富激情的爱国之作，火一样的语言燃烧着民族的希望”，展现 “五四” 时期知识分子的家国情怀。
煤火隐喻：“燃到了这般模样” 的炽烈，将《周易》“离卦”（火德光明）的象征转化为现代爱国激情，比鲁迅《自题小像》更显奔放，煤炭的燃烧既是物理变化，也是《尚书・泰誓》“同心同德” 的精神觉醒；
黑奴与栋梁：“黑奴卤莽” 的自谦与 “有用栋梁” 的自信，构成《周易》“谦卦” 与 “大壮卦” 的辩证，打破传统文人的含蓄，将《楚辞・离骚》“恐美人之迟暮” 的忧思转化为主动奉献，民族自卑与自信在燃烧中融合；
重见天光：“活埋地底” 到 “重见天光” 的意象，暗合《周易》“乾卦” 九二 “见龙在田” 的新生，煤火的光芒成为 “五四” 新文化运动的精神象征，赤子的深情在 “年青的女郎”（祖国）的隐喻中获得超越性，传统的家国情怀在现代诗歌中焕发新生。
五首诗词如五缕情韵 ——《车辖》是婚仪的庄重情韵，《有所思》是决绝的刚烈情韵，刘禹锡诗是兴亡的沧桑情韵，秦观词是迁客的凄婉情韵，郭沫若诗是赤子的炽热情韵。
这些穿越时空的情感，是婚礼的祝福、情变的刚烈、兴亡的感慨、贬谪的凄苦，也是家国的赤诚。
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